张国荣抑郁症同人卦的和合之道(升级版)-易道行

同人卦的和合之道(升级版)-易道行

(更正:此版为进化版。图片来自网络,向作者致谢)
【白话经文】
在野外和合众人,通达。适宜渡涉大河,适宜君子坚守正道。
初九,在门外和合众人,没有灾祸。
六二,在宗族里和合众人,有小灾。
九三,潜伏军队于草莽之中,移升至丘陵高地,多年没有出击。
九四,登上对方城墙,攻克不下,吉祥。
九五,和合众人,先号啕大哭而后欢笑,大部队终于会合。
上九,在郊区和合众人,没有悔恨。
【经文原文】
同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
初九,同人于门,无咎。
六二,同人于宗,吝。
九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
九四,乘其墉,弗克攻,吉强娶凤池吟。
九五,同人,先号咷而后笑,大师克相遇。
上九,同人于郊,无悔。
【解读序言】
同人卦位列周易第十三卦,上卦为天,下卦为火,称其为天火同人。《序卦传》说:“物不可以终否(pi3),故受之以同人。”全卦只有六二一个阴爻,六二即为卦主,在同人过程中暗黑萌战记,起着主导作用。其他五个阳爻与六二的交集过程,便是凝聚人心、和合众人的同人过程。全卦描述了同人事业的全过程和其间所发生的矛盾冲突甚至战争,九三、九四、九五可理解为以炎帝部落与黄帝部落的阪泉之战为背景,描写了战争过程及炎帝部落失利的情景,揭示了同人事业的艰难曲折性。
初九讲在家门之外与人和合,提示同人要打破门户之见,体现公开性、公共性和包容性,立意较高,因而没有灾祸;六二讲在宗族范围内和合众人,显得狭隘并掺杂了私心,结果有小灾;九三讲同人过程中,理念不同,利益不同,发生军事冲突,伏兵登高并处于战争前期,终因势均力敌,持续多年处于对峙状态;九四讲虽然登上了对方城墙,但防守坚固无法攻克,这时如能激流勇退返回到正常轨道上来反而是吉祥的;九五讲经过艰难险阻、浴血奋战,大部队终于合会,人们喜极而泣,就像红军井冈山胜利会师;上九讲在郊外和合众人,郊区再往外就是野了,已经接近卦辞“同人于野”的目标,因此没有悔恨。
【卦名含义】
古代汉语词典解释:同,聚集,会合;相同,一样;共,共同;统一,齐一;共同参与;古代诸侯共同朝见天子;同盟之国;随合,附合;和谐,和睦,太平,《礼记·礼运》:“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大~”;偕同;赞同,同意;等等。同人,就是凝聚人,团结人,和合人,是指领袖人物按照一定的思想理念、奋斗目标和方法途径,将社会上离散的人们组织起来,将人心凝聚起来,由单个个体变成庞大的群体组织,这个群体可能是松散自由的,也可能是严密规范的,还可能是介于两者之间的。同人卦反映了古人的社会理想。同人卦与大有卦是一对综卦,可视为事物的一体两面,同人卦和大有卦共同构成了古代圣贤理想中的“大同世界”。
《礼记·礼运》说:“大道之行也,天下为公。选贤与(ju3通“举”)能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(哀怜、同情)寡孤独(年老无子女)废疾者,皆有所养。男有分,女有归(出嫁)。货恶(厌恶、不愿意,引申不会)其弃于地也,不必藏于己;力恶(厌恶,引申为害怕、担心)其不出于身也(人们担心有力气没地方用),不必为己(不是为了自己)。是故谋(阴谋诡计)闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户(庭院之门)而不闭,是谓大同。”这段话是《礼记》对“大同世界”这一社会理想所作的描述,可视作对同人卦和大有卦的生动诠释,对于今后人类社会的发展也不无借鉴。现代提出的“幼有所育,学有所教,劳有所得,病有所医,老有所养,住有所居,弱有所扶”理念与上述内容有相通之处,实际上“大同世界”社会理想与今天所追求的和谐社会建设,具有异曲同功之妙。
《礼记·礼运》还有一段话对“小康社会”的描述,就当时社会现实来看,作者认为大道未能得以通行,自然离“大同社会”的目标相去甚远,于是退而求其次,提出了“小康社会”的概念。书中说:“今大道既隐,天下为家(应广义理解为诸侯之家、大夫之家),各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼(官员世袭成为制度)。城郭沟池以为固,礼义以为纪(纲纪)。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤(尊重、礼遇)勇知,以功为己(为自己建功立业)。故谋用(运用阴谋诡计)是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也(成为选取的典型代表)。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着(着力彰显)其义,以考其信,着有过(着力揭露有过错的人),刑仁(用司法手段推崇仁德)讲(讲求)仁,示民有常(为百姓树立学习的榜样)。如有不由此者,在势者去(斥责退却),众以为殃,是谓小康。”当然,今天率领全国人民奔小康的“小康”,与上述小康的概念虽然文字相同,但内涵已经有了本质区别,对此应当正确理解和把握。
【卦象寓义】
天火和同之象。大象说“天与火,同人”。这里的“与(yu3)”可作两种解释:一是给予,二是连词,相当于“和”、“同”。多数易学者作后者解。《周易正义》注云:天体在上,而火炎上,同人之义也。将“天”与“火”视为并列关系。天在上,火焰向上,有火亲和于天之象,表达了火向天看齐、主动与天和同的意境。如果将“与”解为给予,“天与火”就变主、谓、宾结构了,意即天将太阳之火给予人间,给万物生长提供能量,反映了天人合一、万物一体、人与自然和同、人与万物和同的意境。
天下有日之象。上卦为乾,乾为天;下卦为离,离为日。这是一片晴空万里的景象,阳光灿烂,普照天下。太阳是无私的米赚是真的吗,阳光给人以温暖,促进万物生长;阳光是公平的,不因为富有多给一些,不因为贫穷少给一些,它尽其所能,对待万物一视同仁,机会均等;阳光是公正的,做事公开透明,见不得人的事就无法做成,权力在阳光下运行,腐败行为就无所遁形。同人卦的主题是和同天下众人,人们为了共同目标和利益和同于同一片蓝天、同一片白云、同一片阳光下。因而能否做到阳光普照、一视同仁对于同人事业的成败至关重要。
君庇天下之象。上卦为乾王慈官,乾为君,代表君王、领袖;下卦为离,离通“篱”,引申为罗网,意即君王网罗天下众人。要网罗天下众人,就要凝聚天下众人之心;要凝聚天下众人之心,就要为天下众人谋幸福,将天下大众在共同的旗帜下团结起来,凝聚起来。离为火、为明,象征光明,意味着这种团结凝聚是光明正大的事业,它要求君王和领袖之心是光明的,百姓大众之心是光明的,同人事业为的是大众公共利益,而不是为了谋取私利,君王和领袖的神圣职责率领天下百姓走上光明幸福大道。
天下有火之象。上卦为乾,乾为天;下卦为离,离为火,火代表光明、美丽和热烈。可以想象古时候在重大节庆的夜晚,众人在星光闪烁的蓝天下,围着熊熊燃烧的大堆篝火载歌载舞的欢快场面。篝火为物质之火,亮丽的篝火越烧越旺可以吸引众人围观;激情是精神之火,光明的激情越烧越旺有助于更加凝聚人心。
阴聚众阳之象。同人卦的特点是一阴五阳,物以稀为贵,六二成了同人卦卦主。五个阳爻虽为同类,其特点是刚健有力,但同类未必能做到团结一心,强迫他们和同往往事与愿违。俗话说,卤水点豆腐,一物降一物。六二这个唯一阴爻在和同众阳爻上起到了关键作用。六二居下卦中爻,居中有德,表明其道德品质良好,五个阳爻虽然层次不同、身份各异,却能在六二努力下达到集体和同刘绰琪,这是以柔克刚的效果,在强求未果的情况下,实行柔性和同,却能做到事半功倍。
群龙无首之象。同人卦中蕴藏着一个重乾卦。八卦叫经卦、单卦;六十四卦叫别卦、重卦。重乾卦乾下乾上,上下均为乾卦。同人卦的上卦为乾卦,上交互卦也为乾卦,两者构成重乾卦。重乾卦六爻皆阳,可视为六条不同阶段、不同地位、不同状态的龙,最终形成首尾相接、环形排列的“六龙御天”局面。龙生九子,子子不同。龙的性情暴烈,要建立团结和同的团队决非易事。乾卦“用九,见(xian4)群龙无首,吉。”意思是适用于六爻纯阳重乾卦的规则是,表现出群龙无首是吉祥的。现代用群龙无首形容团队秩序混乱,但在易经中却表现为高度自觉秩序井然。六龙围成圆圈,每条龙地位都是平等的,既是首也是尾,从整个团队来看没有首也没有尾。这里旨在强调当事人主体的平等性,并非没有组织者和主持人,而在于创设平等参与组织管理的公平机制。联合国圆桌会议和轮值主席机制与此有些类似。以上表明,同人必须坚持以人为本,尊重人,相信人,关心人,做到平等参与,民主协商,一视同仁。这样才能实现真正的和同。
四海一家之象。同人卦中蕴藏着一个家人卦。家人卦上卦为风,下卦为火,称其为风火家人。同人卦下交互卦为巽,巽为风;下卦为离,离为火,两者构成家人卦。家庭是社会的细胞,是国家的最小单元。同人应从家庭做起,只有家人团结凝聚了,才能实现社会团结凝聚;只有社会团结凝聚了林建东作弊,才能实现国家民族团结凝聚;只有国家民族团结凝聚了,才能实现世界天下团结凝聚。同人卦中蕴藏着家人卦表明,就是要求当事人像对待家人亲人一样地对待别人,这是实行同人的根本原则。
内明外健之象。下卦也叫内卦、主卦,上卦也叫外卦、客卦姚中仁。同人卦下卦为离,离为火,卦德为明,象征光明。表明主方内心光明,没有阴谋诡计,值得信任。同人卦上卦为乾,乾为天,卦德为健,表明刚健有力,积极进取,如同日月星辰刚健运行,日复一日,从不停息。表明主方所面临的客方强劲有力,实力雄厚。同人卦内明外健之象,反映了一个组织、一个单位、甚至一个国家,与周边强势的邻里、合作对象、市场环境等相处时,要坚持内心光明,胸怀坦荡,这样才能达到团结人凝聚人,赢得对方的信任、尊重和配合。
中女父亲之象。在易经大家庭中,离卦为中女,乾卦为父亲。同人的卦象结构是,中女主内,占居主方位置;父亲主外,处于客方地位。从八卦构成可以看出,长女巽、中女离、少女兑都是在父亲乾卦基地上演变而来的,因此一般来讲父亲与女儿的联系更加紧密些,感情容易融通。就同人卦而言,离卦的中爻六二与乾卦的中爻九五有正应,上下能够沟通交流和配合协调,说明父亲与女儿有心灵感应、心意相通,行动比较合拍。因此雄霸南亚,这种组织结构总体是协调的。
火克阳金之象。在八卦与五行关系中,与金对应的卦有两个,分别是乾卦与兑卦,乾为阳卦,阳刚指数为七,为阳金;兑为阴卦,阳刚指数为六,为阴金。同人卦呈现火克阳金之象。相对而言,火克阴金稍微容易些,火克阳金难度稍大。这是一个以柔克刚的案件,如果把同人卦比作一个单位,虽然客方实力强大,但主方内心光明,仍然可以克制客方,掌握双方关系的主动权。克制客方不是消灭客方,而应理解为主导对方、支配客方、制约客方,使客方自愿顺从和协助配合。
【关联卦画】
同人卦由姤卦演变而来。同人卦的交互卦为姤卦,上卦与下交互卦也构成姤卦,表明同人卦与姤卦关系非常密切。多数卦都由十二消息卦演变而来,从理论上讲姤卦或夬卦都可能演变为同人卦。如果夬卦演变为同人卦,则需上六与九二交换位置,上六贵而无位、高而无民,与九二缺乏关联要素;相比之下,姤卦与同人卦关系就要近得多,姤卦演变为同人卦,只需初六与九二交换位置,因两者为相邻关系,也可视为夫妻关系,将初六升格为基层干部并非难事。从彖辞“柔得中位而应乎乾”可以印证这种演变轨迹,初六到六二,是柔爻获得中正之位,可理解为从基层提拔了一位女干部,九五为君王之位,乾为君,六二与九五有正应,即等同于与乾卦有正应。
同人卦的综卦为大有卦。将同人卦颠倒一百八十度即为大有卦,将大有卦颠倒一百八十度即为同人卦,两者互为综卦。综卦也叫镜卦、覆卦。同人卦是天火同人,大有卦是火天大有。综卦的意义在于,从不同角度看同一事物或同一问题,所得到的结果是不一样的。启示人们思考问题要多角度、全方位、广视野,才能全面准确把握事物本质或问题关键。同人卦与大有卦既有联系,又有区别,两者有机融合构成了古代圣贤的社会理想“大同世界”。世界那么大是很难统一的,但是完全有可能以易经文化一统天下,它对于现代国际政治、经济、文化等发展具有重要的借鉴意义。
同人卦的交互卦为姤卦。将同人卦的初九、上九去掉,用剩下的四个爻重新组成一个卦,九三、九四、九五为上卦,六二、九三、九四为下卦,这个卦就是同人卦的交互卦姤卦。上卦为天,下卦为风,称其为天风姤,是风行天下之象。在风行天下的背景下,万物相遇的机率大为增加,姤卦是一阴与五阳相遇的情景,这一情景蕴含在同人卦中。这说明在同人过程中,人与人之间、物与物之间相遇的概率很高,从而使得同人过程丰富多彩,曲折多变。
同人卦的错卦为师卦。将同人卦六个爻的性质全部变成相反,即阳爻变成阴爻,阴爻变成阳爻,这样所得到的卦叫错卦,是阴阳性质反向交错之意,而不是错误的意思。这与辩证唯物主义对立统一规律相类似,矛盾双方相辅相成,互为存在转化的条件,皮之不存,毛将焉附,一方消亡了,另一方也将随之消亡。错卦的意义在于,提示人们考虑问题时要站在对方立场上进行换位思考,矛盾双方是会发展变化的,阴中有阳,阳中有阴,阴极变阳,阳极变阴,阴阳同时共存,不可分割,处于同一个矛盾体系之中。同人卦讲求凝聚融合,师卦却讲求用兵打仗,看起来是矛盾的,但他们统一于同一个体系中,同人是为了不打仗,打仗却是为了同人。由此说明在同人过程中,有时不排除采取军事手段,这是一阴一阳、柔刚并济的综合运用。这就可以解释为何在同人卦中,九三、九四、九五描述的是军事对峙和两军作战的情形了。
【卦辞彖辞】
〖卦辞〗“同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。”译文:“在野外和合众人,通达。适宜渡涉大河,适宜君子坚守正道。”
这是同人卦卦辞,用于说明卦名和全卦主旨。从卦象上看,同人卦上卦是天,下卦是火,古时候火对于人们的日常生活有着重大意义。可以想象,人们劳作一天后,晚上众人在月亮弯弯、星星闪烁的夜空下,围坐在一堆篝火旁,共同感受着火的光明和温暖,共同享受着劳动成果和食物,共同分享着劳作过程中的快乐和趣事,这就是同人卦所要表达的相互友好、彼此合作、其乐融融的意境。
同人是凝聚他人,亲近他人,和同他人,是求大同存小异,具有很强的包容性,目的不是统一世界,不是排斥异己,而是通过不断的融合交流,求同存异,取长补短,从而形成共同的价值观,建立起普遍认同、众人受益、和谐相处的大同世界。
野是远离都城的区域,卦辞中的“同人于野”表明是与众人进行远距离的和同融合。聚合的发起人应当是大格局、大志向、大胸怀的人,突破狭隘的门户之见,不为蝇头私利所扰一路芳妃,所追求的是远大理想和崇高目标,在广大范围内去凝聚人、融合人、团结人,让众人相聚在共同的共同的价值观和共同的旗帜下。利涉大川就是鼓励人们走出去,积极开创同人事业;贞就是同人事业必须出于公平正义的公益目的。
“利涉大川”取象于乾卦和巽卦。上卦为乾卦,表明刚健有力,具有积极进取、勇往直前的精神;下交互卦为巽卦,巽为木,象征舟船;巽为风,风吹舟行,借助舟船有利于渡涉江河。
〖彖辞〗《彖》曰:“同人,柔得位得中而应乎乾,曰同人。同人曰:‘同人于野,亨。利涉大川。’乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。”
彖传说,同人卦是六二柔爻获得中正之位,并且与上卦乾卦有正应,因而称其为同人卦。同人卦说:“在野外和合众人,通达,适宜于渡涉大河。”乾卦所代表的日月星辰天体刚健运行。以文采光明应对刚健,六二与九五皆居中正之位而能上下感应,标志着君子主持公平正义。只有君子才能够感通并践行天下人的共同心愿。
【大象之辞】
《象》曰:“天与火,同人。君子以类族辨物。”大象说:“天与火融会一体是同人卦反映的自然景象。君子受此启示应当对宗族进行分类、对事物种类作出辨别。”
天空在上,燃烧时火焰往上蹿,这是大象描写的自然景象,体现出火主动和同天的主题。人们对火光冲天的场景并不陌生;有时天上出现火烧云,远远望去就像天空下面的云彩正在燃烧。类似的现象都反映了天火一色、浑然一体的和同意境。大象前半句描写自然景象,后半句将其中蕴含的哲理引入人文政治和社会生活领域。
同人事业不是一项简单的事业,不是采取单一模式所能实现的,必须针对不同地区、不同阶层、不同背景的人群进行梳理和区分,然后采用灵活多样富有个性化的方式方法,才能实现凝聚众人的目标。就像毛泽东所撰《湖南农民运动考察报告》,科学分析了农民中的贫农、中农和富农的阶级特点,提出依靠贫农,团结中农的阶级路线。毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中深刻地分析了地主阶级和买办阶级、中产阶级、小资产阶级、半无产阶级(半自耕农、贫农、小手工业者、店员、小贩)和无产阶级等阶级特征,提出了一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界,是我们的敌人。卡欧斯泰罗工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级,是我们最接近的朋友。那些动摇不定的中产阶级,其右翼可能是我们的敌人,其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们,不要让他们扰乱了我们的阵线。毛泽东的阶级分析可视为对同人卦大象的经典注解。
【爻辞小象】
“初九,同人于门,无咎。”译文:“初九,在门外和合众人,没有灾祸。”
门,大门、院门、门庭,门阙、门楼等,这里指门外周遍区域。同人于门表明不是在家里,也不同于六二的宗。宗指向第二爻大夫之家,与现代意义的家概念不同,它指大夫管辖的领地范围,主要是基于血缘联系而形成的社会关系;而门外区域带有公共性群众性和随机性,其和合对象是动态变化的,具有不确定性。
为什么要把门解释成门外、而不是门内呢?一是因为初九是元士之位,属知识分子阶层,是干部的后备队伍,这时不是大夫,还没有自己管辖的属地,因此只能在家门之外;二是如果将其解释成门内,那么就没有必要以门作为表述对象,直接用同人于家、同人于室、同人于庭、同人于屋等表述更加明确;三是小象明确表述“出门同人”,说明是指门外区域,学习易经应当经、传并重,两者具有同等地位,小象观点值得尊重。
初九阳爻居阳位,当位,表明其行为举止是适当的。初九与九四不相应,表明未能得到上层九四的支持。由于初九处于同人事业的初始阶级,即使行为措施方面有所欠缺,也不至于马上暴露出来;其同人的目的带有公益性质,不是为了谋取私利,具有正当性;此时初九小伙子还在门外,尚未建立自己的家族,可以避免门户偏见,能够做到相对公允,因而结果没有灾祸。
同人于门的“门”取象于艮卦。若初九发生爻变,则下卦由离卦变为艮卦,艮为门阙、门楼,杭州有个艮山门,即为此意。
《象》曰:“出门同人,又谁咎也?”小象说,出门与众人和合,又有谁归咎于他呢?
“六二,同人于宗,吝。”译文:“六二,在宗族里和合众人,有小灾。”
宗,宗族,宗亲,宗庙,宗祠。吝,吝啬、小气、悔恨,在悔、吝、厉、咎、凶五个凶险等级中排第二,程度较轻,可解释为小灾难、遗憾。六二阴爻居阴位,当位,表明行为举止没有问题。六二居于下卦中爻,表明能够坚守中正之道,道德品行没有问题。六二与九五有正应,其行为能够得到九五君王的关照和支持。全卦只有六二一个阴爻,按照物以稀为贵原则,六二就是同人卦的卦主,在周遍均为阳爻的环境里,阴爻就显示出了独特优势,这是她开展同人事业得天独厚的宝贵资源。
同一宗族的人彼此存在血缘关系,通过长幼辈份维持着组织秩序。从宗族内部看,血缘、情感、利益和权力往往纠结在一起温世珍,通常人们对族外人比较客气,而对自家人反而刻薄吝啬、斤斤计较,使得家族矛盾错综复杂难以厘清,即所谓清官难断家务事,而偏偏六二这位当家人过于柔弱,不太容易摆平内部矛盾,在家族内部发生兄弟阋墙、同室操戈的事司空见惯。
从外部情况看,同人于宗的行为容易引起异姓宗族的不满,不同宗族之间因利益纷争引发冲突乃至战争也不乏其例。因此,同人于宗的行为有诸多后遗症。
该爻可视为对同人事业提出的注意事项,告诫人们在同人和合过程中,要防止狭隘的门户之见和小团体、小圈子的宗派主义倾向。有观点认为,六二所指的是炎帝部落和黄帝部落历史传说,炎帝与黄帝本为亲兄弟,同根同宗,随着一代代发展壮大,逐渐形成两大部落,为以后发生战争埋下了伏笔。
“同人于宗”取象于乾卦、离卦和爻位。若六二发生爻变,则下卦为乾卦,乾为父吴依洁,即同宗的人们可以追溯至同一个父亲。下卦为离,离为大腹,象征母亲怀孕,繁育同根同宗的后辈族人。同人于宗还取象于六二爻位。六二为大夫之家,这个家不是现代意义的家庭,也不等同于家族,是指大夫管辖的区域范围,相当于现代的县级行政区,规模比县稍小,家人以同宗同姓的族人为主。
《象》曰:“同人于宗,吝道也。”小象说,在宗族里和合众人,这是有小灾之道。格局决定结局,格局不大,结局也就不会太好,因为仅仅与自己宗族的人和合,显得过于狭隘和小架子气了。
“九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。”译文:“九三,潜伏军队于草莽之中,随后移升至丘陵高地,多年没有出击星星亮亮歌曲。”
戎,军队。陵,大土山,丘陵。三岁,不是实数,指多年。兴,兴兵出击,发起进攻,两军交战。九三阳爻居阳位,当位,刚健有力,行为得当,具有积极进取精神。九三与上九没有正应,说明其行为得不到大佬的支持。从全卦的情况看,客方是天,力量强大,主方的行动时时受到客方的制约,但主方三爻都当位,说明其行动是正当的,能够坚守正道,主持公平正义;客方力量虽强,但并非蛮不讲理,居中的君王也能主持公平正义。此爻主客双方暂时处于一种势均力敌的对峙状态。
此爻表明在同人过程中并非一帆风顺,当主客双方矛盾不可调和时,必须做好军事斗争和军事防御准备。交战对方可能是利益冲突的强悍异族,如苗族的祖先蚩尤;也可能是同室操戈的同宗兄弟,如炎帝部落和黄帝部落。
“伏戎”取象于巽卦和离卦。下交互卦为巽,巽为入,与“伏”意思吻合。下卦为离卦,离为甲胄、戈兵,因为古代士兵身着盔甲,前后盔甲坚硬,中间身体柔软,就像离卦阳、阴、阳的卦画结构,这种象征是形象生动的。
“莽”、“高”取象于巽卦。下交互卦为巽卦,巽为木,与“莽”同类;同时巽为高。
“陵”取象于艮卦。若九三发生爻变,那么下交互卦就变为艮卦。艮为山,与“陵”同属。
“三岁”取象于爻位。此爻为九三,用第三爻指代三岁;也可理解为九三上面有三个阳爻,是强劲的对手,需要经过多年的较量才有结果。三岁表示多年,并非实指。
“不兴”取象于艮卦。若九三爻变,则下交互卦变为艮卦。艮为静止、停止、制止、阻止等意。
《象》曰:“伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也?”小象说,潜伏兵戎于草莽之中,是因为抗衡相敌的对手非常刚强。三岁不出击,哪里有合适的路可行。安,疑问代词,何,怎么,哪里。从卦象结构分析,主卦离卦,客卦乾卦,将其视为两军对垒的话,乾卦为敌方,刚健强劲,难以对付,因此伏兵三年也没有行动的机会。
“九四,乘其墉,弗克攻,吉。”译文:“九四,登上对方城墙,攻克不下,吉祥。”
乘,登,升。墉,城墙。九四阳爻居阴位,不当位,行为过于刚强,缺乏沉着、冷静和理性,有些盲目冒失的意味。九四与初九没有正应,其行为得不到基层初九的支持协助。乘其墉,进攻方登上了对方的城墙,但遭到顽强抵抗,久攻不克。这时,部队只能撤退。虽然战争失利,但结果却是吉祥的,因为军事统帅能够视时度势、知难而退,从而避免了更大的伤亡。否则,极有可能两败俱伤,双方都将付出沉重代价,百姓大众更是将沦陷于战争的灾难之中。从这个角度上讲,战争并没有真正的赢家,它只能是同人事业的辅助手段,而不是同人的目的,尽可能通过非战争手段解决同人过程中的矛盾是最好的选择。
“墉”取象于巽卦和艮卦。墉为高大城墙,下交互卦为巽卦,若九四发生爻变,上卦也变为巽,巽为绳直,为高。九四没有直接的艮卦之象,只能借用九三用过的艮卦,艮为门阙,为山,引申为城墙。
“弗克攻”取象于坎卦。若九四发生爻变,则下交互卦为坎卦,坎为坎坷、艰难险阻,表示攻克不下。
《象》曰:“乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。”小象说,登上敌方城墙,从道理上讲不可能被攻克。其结果吉祥,是因为陷于困境后能够返回到正常轨道上来。
为何“义弗克也”?从主客双方来看,第一,主方是离卦,离为光明,内心有光明就是要打正义之战,不兴不义之师;第二,对方的核心是九五,九五阳爻居阳位,居中正之位,且与六二有正应,无论从品德、能力和情感上讲,都没有重大过错,不应成为你死我活、势不两立的对手。
除了战争,也许还有更好的解决方式,比如相互结盟,相互信任,互不侵犯。就像我国在处理国际事务中的“和平共处五项原则”:互相尊重主权和领土完整;互不侵犯;互不干涉内政;平等互利;和平共处。这是1953年12月我国就西藏问题与印度进行会谈时,周恩来总理首次对印度代表团提出来的。
从九四与九五竞争关系来看,如上所述,九五与六二有正应,而且阳爻居阳位,又居上卦中爻,具有得天独厚的优势;而九四自身存在诸多缺陷,一是阳爻居阴位,行为过于刚强;二是位置不中不正;三是与初九没有正应。也就是说这场战争的正当性值得怀疑,因此返回到正常轨道才是明智的。
“九五,同人,先号咷而后笑,大师克相遇。”译文:“九五,和合众人,先号啕大哭而后欢笑,大部队终于会合。”
号咷,即为号啕,咷,为啕的异体字。师,军队,部队。九五阳爻居阳位,当位,表明行为举止适当;九五君王居中正之位,说明道德品行没有问题,能够主持公平正义。九五与六二有正应,表明其行动受到基层干部的支持和配合。全卦唯独此爻的同人没有后缀,表明君王的同人立意更高,和合众人的范围是全方位的,没有地域、宗族的限制。此爻可以理解为炎黄部落联手打败蚩尤部落、或者黄帝部落打败炎帝部落,最终获胜的情景张国荣抑郁症。战争结束后人们喜极而泣,这是通过战争手段解决同人过程中的矛盾冲突的情形。
《系辞下传》说,“同人,先号啕而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰东阳光鲜草。”孔子针对同人卦九五爻辞由感而发,他认为君子之道应该这样,无论是出来做官、还是隐居不仕,无论是不说、还是说,如果两人能够做到同心,就好比锋利的刀可以斩断金属;同心之人所说的话,其气味就像兰花那样幽香。
“号咷”取象于巽卦。下交互卦为巽卦,巽为号,风号的声音像人的哭声。因为九五与六二有正应,而六二正好在巽卦上。
“笑”取象于兑卦。若九五发生爻变,则上交互卦为兑卦,兑为悦,为笑。
“大师克,相遇”取象于乾卦和离卦。上卦乾卦为大,乾为马,若九五发生爻变,上卦变为离卦,离为甲胄、戈兵,马与兵器的组合象征部队。相遇,是指九五与六二有正应,终于走到一起,也表明实现了上下和合的愿望。
《象》曰:“同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。”小象说,同人过程中先号咷后笑,是因为九五占居中正之位,行为正直。大部队获胜、上下相遇,说的是九五大军取得了胜利。
“上九,同人于郊,无悔。”译文:“上九,在郊区和合众人,没有悔恨。”
上九阳爻居阴位,不当位,行为过于刚强。上九与九三没有正应,表明其行为得不到基层实力阶层的支持。同人卦涉及同人的场所有三处,卦辞“同人于野”,初九“同人于门”,上九“同人于郊”。古时以统治者政治机构为中心,分别将周边地区划分为都、城、郊、野等几个区域,郊区位于城门与荒野之间。城门以内本来就从属于同一个首领,“同人于郊”相当于把同人的范围从城门拓展到了郊区并接近荒野,与卦辞设立的“同人于野”目标已经不远。
《象》曰:“同人于郊,志未得也。”小象说,在郊区和合众人,想与六二结为盟好,但其愿望未能实现。这是因为上九与六二没有正应。再说郊与野尚有一段距离,同人的目标尚未完全实现,因此同志尚须努力。